Historia Propia

QUYCAUA MUYSCAS SUBA


BREVE HISTORIA DE LA COMUNIDAD MUYSCA DE SUBA






El pueblo de Suba, se encontraba dentro de uno de los cuatro principales territorios de la confederación del Zipa de Bakata, siendo una de las poblaciones más importantes al contar con el Consejo Supremo de Justicia, el cual era presidido por el Ubzaque Suba. (Cacique de Suba). La importancia geográfica del pueblo de Suba en la confederación del Zipa, residía en el valor espiritual de la Laguna sagrada de Tibabuyes, (Tierra de Labradores) en la cual se celebraba la “Fiesta de las Flores”, donde asistían los caciques de Cota, Funza y Engativá a realizar sus ofrendas. (Cabildo Muisca de Suba, 1999).

En 1538, Llega Gonzalo Jiménez de Quesada, entabla conversaciones con el Ubzaque de Suba, y delega a los encomenderos Antonio Días Cardoso y Hernán Camilo Monsilva la “refundación” del pueblo de Suba hacia el año de 1550. Año en el cual empiezan las transformaciones socio económicas de la comunidad, que llevaron en un primer momento a la implementación del modelo económico y político de la Encomienda y Mita que duraron más de 200 años hasta finales del siglo XVIII. El 16 de abril de 1770 se prohíbe el idioma Muysccubun según cedula real del Rey Carlos III de España, haciendo que el idioma se extinguiera un siglo más tarde. (LONDOÑO, 2005) Hacia mediados del siglo XIX los antiguos resguardos indígenas de la Sabana de Bogotá comenzarían a disolverse según la ley “Sobre la abolición del tributo, i repartimiento de los resguardos de indígenas” que supuso en el caso particular de la comunidad Muysca de Suba la disolución y repartición el 16 de Noviembre de 1875 de su resguardo, (Del Castillo, 2006) subdividiendo el territorio colectivo en propiedades particulares a nombre de cinco familias. Este conjunto de familias se mantuvieron viviendo dentro de las tierras del antiguo resguardo, ahora nombrado municipio, dedicándose principalmente a labores de pastoreo y cultivo, heredando sus parcelas a sus descendientes o negociándolas con los nuevos actores sociales que llegaban poco a poco al territorio. (Gros, 2012, p. 62).


  • (IGAC, 1956. Publicado en A.M. Boada, Patrones de asentamiento regional y sistemas de agricultura intensiva en Cota y Suba, Sabana de Bogotá, Colombia. FIAN, 2006.)



Documental Cabildo (1996)

Documental comunidad muisca (2015)

Documental comunidad muisca (2016)

Cable Imagen Noticias, (2014)

Capsula Canal Capital (2016)

Hacia 1954 según decreto Ley 3640 los municipios aledaños de Suba, Bosa, Engativa, entre otros, se anexaron a Bogotá formando el Distrito Especial según ordenanza número 7, estas tierras que durante largo tiempo fueron consideradas de poco valor, se convirtieron rápidamente en centros de atención para constructores, inmobiliarias y constructores piratas. Suba, rápidamente se transformó en polo de desarrollo para la demanda de crecimiento demográfico y emigración que caracterizó la mitad del siglo XX. (Cabildo indígena Muisca de Suba, 1999) La urbanización rápida y salvaje del territorio en menos de tres décadas, produjo la trasformación de relaciones económicas, políticas, sociales y culturales entre los descendientes de las cinco familias, que ahora se auto reconocían bajo el etnonimo de “raizal”, figura alegórica que permitía construir fronteras de identidad de quienes habían nacido en el territorio y hacían parte de la comunidad (LONDOÑO, 2005, p. 361).


Capsulas, Canal Capital. (2016)


Capsulas, Canal Capital. (2016)

Por otro lado, las familias que no vendieron sus tierras comenzaron a perder fragmentos y hasta la totalidad de ellas, debido a que abogados, tinterillos y agrimensores cuando eran contratados para efectuar particiones, legalizar herencias o establecer el plano de las posesiones, les cobraban con una porción de tierra, y así iban ampliando sus posesiones por medio de la compra de los terrenos vecinos o el ‘robo’ mediante artimañas jurídicas. Los que vendieron o perdieron sus tierras, se vieron obligados a insertarse a la economía local como trabajadores o arrendatarios de las haciendas. (LONDOÑO, 2005, p. 350) La comunidad Muysca paso de oprimida a suprimida dentro de las narrativas oficiales de la Bogotá del Siglo XX, silenciando su presencia a nivel territorial, histórico y cultural en la región central del país.

En el año de 1990, familias desciendes del antiguo resguardo de suba iniciaron una lucha legal por la recuperación de las antiguas tierras usurpadas, este proceso de reivindicación territorial les permitió un año más tarde en el marco de la Constitución del 91 conseguir el aval legal por parte del Ministerio del Interior, convirtiéndose de esta manera oficialmente en el primer cabildo indígena urbano.

Nosotros no llegamos a la ciudad; fue la ciudad la que llego a nosotros




"La urbanización rápida y salvaje del territorio en menos de tres décadas, produjo la trasformación de relaciones económicas, políticas, sociales y culturales"



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¿Cuándo fue reconocido el cabildo Muisca de Suba

El Cabildo indígena Muisca de Suba fue reconocido como Entidad pública de Carácter Especial, (Decreto 2164 de 1995) el 20 de enero de 1991 por el Ministerio del Interior y el 25 de junio por la Alcaldía Mayor de Bogotá. Nuestra figura organizativa cuenta con Autoridades tradicionales, consejo de abuelos, Consejo de jóvenes, Consejo de mujeres, consejo de Salud, consejo de educación y consejo de territorio.


¿Cuáles son las actividades de Gobierno que ejerce el Cabildo?


Asambleas Comunitarias, Procesos de Justicia Propia (ICBF, Policía, Ejercito, Intrafamiliar, SPA) incidencia política y garantía de derechos individuales y colectivos de la comunidad indígena Muisca. Personería Juridica, Representación legal.

¿Que actividades realiza el cabildo para el fortalecimiento cultural?

Talleres de Lengua Propia, Tejido Tradicional, Danza y Canto propio. Grupo de Serigrafia para piezas comunicativas, Fortalecimiento de prácticas de medicina propia, Formación en partería tradicional.

¿Qué actividades realizan por su territorio?

Fortalecimiento de prácticas de huerta, protección de semilla nativa, protección de lugares sagrados. Campañas de limpieza de cerros y lagunas, fortalecimiento de conocimientos territoriales y memoria colectiva. Talleres de Soberanía y seguridad alimentaria tradicional.



"Nosotros no llegamos a la ciudad; la ciudad llego a nosotros"